讨论一

马克思主义与中华优秀传统文化的契合，本质上是科学真理与文化基因的深度共振：前者为后者注入现代性、世界性的理论活力，后者为前者提供民族性、本土性的文化土壤。这种“融通”并非偶然，而是基于二者对“公平正义”“人民主体”“辩证规律”“实践导向”等核心命题的共同关注，最终推动马克思主义在中国落地生根，也让中华优秀传统文化在新时代实现创造性转化、创新性发展。

马克思主义与中华优秀传统文化在价值追求、哲学思维、实践方法等层面深度契合。思想上，“天下为公”的大同理想与共产主义目标相通，脱贫攻坚战略体现了“民为邦本”与“人民至上”的结合；哲学上，《周易》阴阳辩证与马克思主义唯物辩证法交融，指导了“摸着石头过河”等改革策略；实践中，“实事求是”的传统与马克思主义方法论统一，推动乡村振兴等政策落地。二者在革命精神、治理智慧上共振，共同塑造了中国特色社会主义的文化根基与实践路径。

马克思主义与中华优秀传统文化的核心契合点主要体现在三个方面： 1. **社会理想相通**：儒家“天下为公”的大同理想（《礼记·礼运》）与共产主义追求高度契合； 2. **民本思想共鸣**：孟子“民为贵”的民本观与马克思主义“人民至上”立场一致； 3. **实践哲学呼应**：明清“经世致用”思想（如顾炎武）与马克思主义实践观（如《关于费尔巴哈的提纲》）共同强调改造现实。 这些深刻的文化基因，为科学社会主义在中国扎根提供了精神土壤。

马克思主义传入中国后，与中华优秀传统文化的契合体现在多个方面，这些契合不仅为马克思主义在中国的传播提供了土壤，也为其本土化、发展提供了重要的文化基础。 集体主义与共同体意识：中华文化强调集体利益高于个人利益，注重家庭、村落和国家的整体利益。这与马克思主义关注社会整体、倡导共产主义的精神相契合。比如，中国传统文化中的“家国情怀”，强调个人与国家、家庭的关系，反映了一种共同体意识，这与马克思主义的阶级意识和集体主义思想有相似之处。 均贫富的理念：儒家思想中的“均贫富”思想，与马克思主义的社会主义追求有相通之处。在《礼记》中提到，君子应“安贫乐道”，强调社会的和谐与公平。这种对富贫差距的关注，可以与马克思主义的阶级斗争和社会公平理念相结合，成为推动社会变革的精神动因。 以德治国与道德建设：中国传统文化非常重视道德，孔子提倡的“仁爱”、“礼仪”等道德原则，为构建社会主义和谐社会提供了思想基础。马克思主义在中国特别强调社会主义核心价值观，这与儒家和道教倡导的道德修养和社会和谐有良好的对接。例如，在反腐倡廉工作中，中国共产党强调廉洁自律，正是源于传统文化中对清白、廉洁的追求。 实践第一的哲学观：中华文化强调实践与实用，如《墨子》中提到“行实事”，与马克思主义强调社会实践和历史唯物主义有着相似的基础。马克思主义认为，理论必须与实践相结合，推动社会主义的中国化进程。因此，中国共产党在领导全国人民进行改革开放的过程中，注重实践经验，也使得马克思主义理论更加贴近中国的现实。

习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出：“党领导人民成功走出中国式现代化道路，创造了人类文明新形态，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择。”党领导人民创造了人类文明新形态，这一重要论断凝练概括了中国共产党百年奋斗在人类文明发展史上的重要地位，是中华民族自信自立自强、致力于不断为人类作出更大贡献的豪迈宣示。

习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出：“党领导人民成功走出中国式现代化道路，创造了人类文明新形态，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择。”党领导人民创造了人类文明新形态，这一重要论断凝练概括了中国共产党百年奋斗在人类文明发展史上的重要地位，是中华民族自信自立自强、致力于不断为人类作出更大贡献的豪迈宣示。

马克思主义与中华优秀传统文化的契合点主要体现在以下方面： 1. **社会理想**：马克思主义的共产主义理想与儒家“大同社会”理念高度契合，都追求没有剥削、人人平等的理想社会。《礼记·礼运》描述的“天下为公”与马克思主义的集体主义精神相通。 2. **民本思想**：儒家强调“民为邦本”，孟子提出“民贵君轻”，这与马克思主义“人民是历史的创造者”的群众史观相呼应。 3. **实践精神**：马克思主义重视实践，而中华文化强调“知行合一”（王阳明）、“经世致用”（顾炎武），二者都反对空谈，注重实干。 4. **辩证法思维**：马克思主义的辩证唯物主义与中国传统的阴阳平衡、物极必反（《老子》）等思想有内在一致性，都强调矛盾的对立统一。 这些共通点为马克思主义中国化提供了文化基础，使其更易被中国人民接受并发展。

- 马克思主义：坚持辩证唯物主义，强调物质决定意识，社会存在决定社会意识。 ​ - 传统文化契合点： ​ - 先秦荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，体现对客观规律的尊重； ​ - 明清实学“经世致用”思想（如顾炎武“明道”“救世”主张），反对空谈义理，强调从实际出发解决问题。 ​ - 例证：中国共产党将“实事求是”确立为思想路线，既是马克思主义唯物论的体现，也继承了传统文化中“务实求真”的实践智慧。

- 马克思主义：强调“人民群众是历史的创造者”，把“为人民服务”作为根本宗旨。 ​ - 传统文化契合点： ​ - 商周“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书》），春秋孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，形成深厚的民本传统； ​ - 儒家“仁政”思想、道家“治大国若烹小鲜”的治国智慧，均以关注民生、安定百姓为核心。 ​ - 例证：脱贫攻坚战“一个都不能少”的承诺，既是马克思主义人民立场的生动实践，也延续了“恤民忧民”的传统文化内核。

习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出：“党领导人民成功走出中国式现代化道路，创造了人类文明新形态，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择。”党领导人民创造了人类文明新形态，这一重要论断凝练概括了中国共产党百年奋斗在人类文明发展史上的重要地位，是中华民族自信自立自强、致力于不断为人类作出更大贡献的豪迈宣示。

共产主义的集体主义精神高度相通；道家“道法自然”的辩证思维与马克思主义的唯物辩证法相互呼应；墨家“兼爱”“尚同”的平等观念与社会主义公平正义理念一脉相承；而中国传

马克思主义与中华优秀传统文化的契合体现在多个层面。例如，儒家“天下为公”的大同理想与共产主义的集体主义精神高度相通；道家“道法自然”的辩证思维与马克思主义的唯物辩证法相互呼应

马克思主义与中华优秀传统文化的契合体现在三个方面：一、社会理想层面，《礼记》"天下为公"的大同理想与共产主义追求高度契合，康有为《大同书》更将传统理想与社会主义相融通；二、价值理念上，儒家"民为邦本"的民本思想与马克思主义人民性相通，孟子"民贵君轻"与马克思"解放全人类"形成呼应；三、实践哲学方面，王夫之"知行相资"的实践观与马克思主义实践论共鸣，明清实学"经世致用"传统为社会主义实践提供文化土壤。这种深层的文化基因契合，使马克思主义在中国实现了创造性转化。

马克思主义与中华优秀传统文化的契合，绝非表面的、偶然的相似，而是深植于宇宙观、价值观、社会理想和实践品格等核心层面的精神共鸣。这种契合使马克思主义的核心思想在中国语境下更容易被理解和接受，减少了“水土不服”，为马克思主义在中国的传播和发展提供了深厚的思想文化土壤和强大的内在支撑力。契合的民族心理和价值追求，极大地激发了中国人民运用马克思主义改造中国、追求民族复兴的热情和主动性，是“马克思主义中国化”得以成功实现的前提，使得马克思主义能够不断汲取中华优秀传统文化的养分，实现“创造性转化、创新性发展”，形成具有中国特色的社会主义理论体系和实践道路（如中国特色社会主义）。

马克思主义与中华优秀传统文化的契合，绝非表面的、偶然的相似，而是深植于宇宙观、价值观、社会理想和实践品格等核心层面的精神共鸣。这种契合使马克思主义的核心思想在中国语境下更容易被理解和接受，减少了“水土不服”，为马克思主义在中国的传播和发展提供了深厚的思想文化土壤和强大的内在支撑力。契合的民族心理和价值追求，极大地激发了中国人民运用马克思主义改造中国、追求民族复兴的热情和主动性，是“马克思主义中国化”得以成功实现的前提，使得马克思主义能够不断汲取中华优秀传统文化的养分，实现“创造性转化、创新性发展”，形成具有中国特色的社会主义理论体系和实践道路（如中国特色社会主义）。

社会理想与公平正义的追求** * **马克思主义的核心主张：** 追求消灭剥削、压迫和阶级差别，实现物质极大丰富、人的自由全面发展的共产主义社会（其初级阶段是社会主义），核心是建立公平正义的社会制度。 * **中华优秀传统文化的契合点：** 中华文化中蕴含着对“**大同世界**”和“**天下为公**”的强烈向往以及对民生福祉、社会公平的深切关注。 * **例证1：大同社会理想 (《礼记·礼运》)：** > “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养...是谓大同。” * **契合点：** 这段经典描述体现了对没有私有制（“天下为公”）、社会成员共同劳动、按需分配（“老有所终...皆有所养”）、人人平等互助、社会和谐安定的理想社会的追求。这与马克思主义追求的消灭阶级剥削、实现共同富裕、保障每个人全面发展的共产主义（社会主义是其初级阶段）社会理想在终极目标上高度共鸣。两者都致力于构建一个超越个人私利、实现普遍公平正义的社会形态。 * **例证2：民本思想 (孟子等)：** > “民为贵，社稷次之，君为轻。” (孟子·尽心下) > “水能载舟，亦能覆舟。” (荀子·王制，后被唐太宗李世民引用) * **契合点：** 儒家强调“**以民为本**”，认为民众是国家的根本，统治者的合法性在于维护民众的利益。这虽然不同于马克思主义的阶级分析和人民主体论（人民是历史的创造者），但在**重视人民地位、关心民生疾苦、强调执政者需对人民负责**这一点上，为中国共产党提出的“**全心全意为人民服务**”的根本宗旨以及强调“**以人民为中心**”的发展思想提供了重要的文化认同基础。两者都反对压迫和漠视人民利益。

一、世界观与方法论的契合：唯物论与传统哲学的呼应 马克思主义强调“物质第一性”，认为世界的本质是物质的，这与中华传统文化中的唯物思想不谋而合。 - 例子：战国时期荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，将自然规律视为客观存在，否定天命鬼神的绝对权威；东汉王充在《论衡》中强调“天地合气，万物自生”，认为万物由“气”演化而来，而非神创。这些朴素唯物论思想，与马克思主义唯物论在“尊重客观规律”的底层逻辑上相通，为中国人接受“世界是物质的、物质是运动的”哲学观奠定了文化基础。 二、社会理想与价值追求的契合：大同思想与共产主义的共鸣 马克思主义追求的“共产主义社会”，与中华传统文化中“天下为公”的大同理想高度契合。 - 例子：《礼记·礼运》描绘的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的大同社会，强调社会公平、人人平等、互助和谐，这与共产主义“消灭剥削、实现人的自由全面发展”的目标在价值取向上一致。近代康有为的《大同书》、孙中山“三民主义”中“民生主义”对“平均地权”的追求，都体现了传统大同思想对理想社会的构想，而马克思主义将这种理想从道德愿景升华为科学理论，使其与中国人民对公平正义的追求形成历史合力。

三、实践哲学与知行合一的契合：实践观与经世致用的统一 马克思主义强调“实践是认识的基础”，而中国传统文化中“知行合一”“经世致用”的思想，同样重视理论与实践的结合。 - 例子：明代思想家王阳明提出“知行合一”，认为“知是行之始，行是知之成”，反对空谈理论；明清之际顾炎武倡导“经世致用”，主张学术研究要服务于现实问题。这种注重实践、强调“学以致用”的文化传统，与马克思主义“改变世界”的实践品格天然契合。中国共产党人将马克思主义实践观与传统知行观结合，形成了“实事求是”的思想路线，正是这种契合在当代的生动体现。 四、民本思想与群众史观的契合：民为邦本与人民立场的贯通 马克思主义“人民群众是历史的创造者”的群众史观，与中华传统文化中“民为邦本”的政治理念深度呼应。 - 例子：《尚书》提出“民惟邦本，本固邦宁”，孟子强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子以“水则载舟，水则覆舟”比喻民众对政权的决定作用。这些民本思想虽未达到马克思主义群众史观的科学高度，但在“重视人民主体地位”的价值取向上一致。中国共产党将马克思主义人民立场与传统民本思想结合，提出“为中国人民谋幸福”的初心，将“民本”从封建时代的治国策略升华为“以人民为中心”的发展思想，实现了传统理念的现代转化。 五、辩证思维与矛盾观的契合：阴阳辩证法与对立统一规律的相通 马克思主义唯物辩证法中的“对立统一规律”，与中国传统哲学中的阴阳辩证思维存在深刻契合。 - 例子：《周易》提出“一阴一阳之谓道”，认为事物发展源于阴阳两种力量的对立统一；老子在《道德经》中指出“有无相生，难易相成，长短相形”，强调矛盾双方的相互依存与转化。这种辩证思维方式，使中国人更容易理解马克思主义“矛盾是事物发展动力”的哲学观点。*在《矛盾论》中对“主要矛盾与次要矛盾”的分析，就吸收了传统辩证思维的智慧，将马克思主义辩证法与中国文化思维方式有机结合。

实践哲学与经世致用的精神** * **马克思主义的核心主张：** 马克思主义是**实践**的哲学，强调理论来源于实践并指导实践（实践是认识的基础和检验真理的标准），其最终目的是改造世界（“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界” - 马克思）。它主张一切从实际出发，具体问题具体分析。 * **中华优秀传统文化的契合点：** 中国文化具有强烈的**务实**倾向和**经世致用**的传统，反对空谈玄理，强调知行合一、学以致用。 * **例证1：知行合一 (王阳明等)：** > “知是行之始，行是知之成。” (王阳明·传习录) > “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” (陆游) * **契合点：** 王阳明的“知行合一”强调认识（知）和实践（行）是统一过程的两个方面，不可分割，实践是认识的目的和完成。这与马克思主义的**实践第一**的观点（实践决定认识，认识反作用于实践）高度契合。两者都强调理论的生命力在于指导实践并在实践中检验和发展，反对脱离实际的空想和教条。 * **例证2：实事求是 (班固《汉书·河间献王刘德传》)：** > “修学好古，实事求是。” * **契合点：** 原意指根据实证求索真谛的治学态度。*同志将其提炼升华为党的思想路线：“**实事求是**”，即一切从客观实际出发，研究事物内在规律，作为行动的向导。这**完美地融合了**马克思主义唯物论（物质第一性，意识第二性）、认识论（实践是认识的基础）和中华文化中务实求真的精髓。它成为马克思主义中国化的核心方法论，强调调查研究、具体问题具体分析，反对本本主义和经验主义。

集体主义与和谐社会的价值取向** * **马克思主义的核心主张：** 强调**集体**的力量（无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己），认为个人只有在集体中才能获得全面发展。追求建立没有阶级对抗的**和谐**社会关系。同时，马克思主义尊重劳动价值，认为劳动创造了人本身和一切社会财富。 * **中华优秀传统文化的契合点：** 中华文化历来重视**集体**（家庭、宗族、国家）的利益高于个人利益，崇尚**和谐**（天人和谐、人际和谐、身心和谐），并具有深厚的**重农尚劳**传统。 * **例证1：集体本位与家国情怀：** > “修身、齐家、治国、平天下。” (《大学》) > “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” (范仲淹) > “天下兴亡，匹夫有责。” (顾炎武) * **契合点：** 儒家伦理强调个人修养是基础，但最终目标是服务于家庭、国家乃至天下。这种将个人价值融入集体（家、国）目标之中的“**家国同构**”观念，与马克思主义强调的**集体主义**精神（个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益）和“**为人民服务**”的奉献精神在价值导向上相通。两者都倡导超越狭隘个人主义，为更宏大的集体目标（民族复兴、人类解放）而奋斗。 * **例证2：崇尚和谐：** > “礼之用，和为贵。” (《论语》) > “天时不如地利，地利不如人和。” (孟子) > “万物负阴而抱阳，冲气以为和。” (老子) - 强调对立统一中的和谐。 * **契合点：** 追求“**和**”是中华文化的核心价值之一，体现在人与自然（天人合一）、人与人（和睦相处）、国家与国家（协和*）等各个层面。这与马克思主义追求消灭阶级对抗、实现社会平等、建设**和谐社会**（社会主义和谐社会）的目标相呼应。马克思主义的辩证法本身也包含对立统一规律，强调矛盾斗争性与同一性的统一，蕴含着通过解决矛盾达到新的和谐状态的思想。 * **例证3：尊重劳动：** > “民生在勤，勤则不匮。” (《左传》) > “一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。” (贾谊) * **契合点：** 中国作为农耕文明古国，有着深厚的**重农尚劳**传统，视勤劳为美德，认识到劳动是财富和生存的基础。这与马克思主义的**劳动价值论**（劳动创造价值）以及对劳动者地位和权益的尊重（工人阶级是先进生产力的代表）产生了共鸣。两者都肯定了劳动创造世界、劳动者光荣的价值观念，为社会主义制度下确立劳动者的主人翁地位提供了文化认同。

一、世界观与方法论的契合：唯物论与传统哲学的呼应 马克思主义强调“物质第一性”，认为世界的本质是物质的，这与中华传统文化中的唯物思想不谋而合。 - 例子：战国时期荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，将自然规律视为客观存在，否定天命鬼神的绝对权威；东汉王充在《论衡》中强调“天地合气，万物自生”，认为万物由“气”演化而来，而非神创。这些朴素唯物论思想，与马克思主义唯物论在“尊重客观规律”的底层逻辑上相通，为中国人接受“世界是物质的、物质是运动的”哲学观奠定了文化基础。 二、社会理想与价值追求的契合：大同思想与共产主义的共鸣 马克思主义追求的“共产主义社会”，与中华传统文化中“天下为公”的大同理想高度契合。 - 例子：《礼记·礼运》描绘的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的大同社会，强调社会公平、人人平等、互助和谐，这与共产主义“消灭剥削、实现人的自由全面发展”的目标在价值取向上一致。近代康有为的《大同书》、孙中山“三民主义”中“民生主义”对“平均地权”的追求，都体现了传统大同思想对理想社会的构想，而马克思主义将这种理想从道德愿景升华为科学理论，使其与中国人民对公平正义的追求形成历史合力。 三、实践哲学与知行合一的契合：实践观与经世致用的统一 马克思主义强调“实践是认识的基础”，而中国传统文化中“知行合一”“经世致用”的思想，同样重视理论与实践的结合。 - 例子：明代思想家王阳明提出“知行合一”，认为“知是行之始，行是知之成”，反对空谈理论；明清之际顾炎武倡导“经世致用”，主张学术研究要服务于现实问题。这种注重实践、强调“学以致用”的文化传统，与马克思主义“改变世界”的实践品格天然契合。中国共产党人将马克思主义实践观与传统知行观结合，形成了“实事求是”的思想路线，正是这种契合在当代的生动体现。 四、民本思想与群众史观的契合：民为邦本与人民立场的贯通 马克思主义“人民群众是历史的创造者”的群众史观，与中华传统文化中“民为邦本”的政治理念深度呼应。 - 例子：《尚书》提出“民惟邦本，本固邦宁”，孟子强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子以“水则载舟，水则覆舟”比喻民众对政权的决定作用。这些民本思想虽未达到马克思主义群众史观的科学高度，但在“重视人民主体地位”的价值取向上一致。中国共产党将马克思主义人民立场与传统民本思想结合，提出“为中国人民谋幸福”的初心，将“民本”从封建时代的治国策略升华为“以人民为中心”的发展思想，实现了传统理念的现代转化。 五、辩证思维与矛盾观的契合：阴阳辩证法与对立统一规律的相通 马克思主义唯物辩证法中的“对立统一规律”，与中国传统哲学中的阴阳辩证思维存在深刻契合。 - 例子：《周易》提出“一阴一阳之谓道”，认为事物发展源于阴阳两种力量的对立统一；老子在《道德经》中指出“有无相生，难易相成，长短相形”，强调矛盾双方的相互依存与转化。这种辩证思维方式，使中国人更容易理解马克思主义“矛盾是事物发展动力”的哲学观点。*在《矛盾论》中对“主要矛盾与次要矛盾”的分析，就吸收了传统辩证思维的智慧，将马克思主义辩证法与中国文化思维方式有机结合。

马克思主义与中华优秀传统文化的契合，本质上是真理力量与文化根脉的深度共鸣，这种契合体现在多个维度，以下从核心思想与具体实例两方面展开说明： 一、世界观与方法论的契合：唯物论与民本思想的呼应 1. 唯物论与“实事求是”的传统认知 马克思主义唯物论强调从客观实际出发认识世界，而中国传统文化中早有“实事求是”的理念。汉代班固在《汉书》中提出“修学好古，实事求是”，强调依据事实探求真理，这与马克思主义“物质第一性”的认识论高度一致。例如，明清之际思想家王夫之提出“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，将“气”视为世界本原，这种朴素唯物观为马克思主义唯物论在中国的传播奠定了认知基础。 2. 辩证法与“阴阳相生”的辩证思维 马克思主义辩证法主张矛盾对立统一，而《周易》中“一阴一阳之谓道”“物极必反”的思想，早已体现辩证思维。如老子提出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，阐述了矛盾双方相互转化的哲理，这与马克思主义辩证法中“矛盾是事物发展动力”的观点形成呼应。近代以来，这种传统辩证思维帮助中国人快速理解马克思主义的“对立统一规律”，成为分析社会问题的重要工具。 二、价值追求的契合：共产主义理想与“大同”社会的向往 1. 共产主义与“大同社会”的理想共鸣 马克思主义追求的共产主义社会，其“各尽所能，按需分配”“人的自由全面发展”等特征，与《礼记·礼运》中描绘的“大道之行也，天下为公”的大同社会高度契合。大同社会主张“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，体现了对公平正义、共同富裕的追求。近代中国知识分子在接触马克思主义时，常以“大同”来诠释共产主义，如康有为的《大同书》虽属改良思想，但客观上为共产主义理想提供了文化想象的参照，让中国人对“没有剥削、人人平等”的社会形态产生天然认同。 2. 人民性与“民为邦本”的政治伦理 马克思主义强调“人民是历史的创造者”，而中国传统文化中“民为邦本，本固邦宁”（《尚书》）、“民贵君轻”（孟子）的民本思想源远流长。这种思想使马克思主义“为人民服务”的宗旨容易被理解——如*将“全心全意为人民服务”确立为党的根本宗旨，既源于马克思主义群众史观，也契合传统“政在养民”的治理理念。陕北民歌《东方红》中“他为人民谋幸福，他是人民大救星”的歌词，正是将马克思主义人民观与传统“为民请命”的英雄叙事相结合，形成广泛的情感共鸣。 三、实践路径的契合：改造世界的行动哲学与“经世致用”的实践传统 1. 实践观与“知行合一”的哲学传统 马克思主义强调“实践是检验真理的唯一标准”，而明代思想家王阳明提出“知行合一”，主张“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”，强调认识与实践的统一。这种实践哲学传统使中国人易于接受马克思主义“改造世界”的核心理念。例如，近代洋务运动、戊戌变法虽未成功，但“经世致用”的精神推动知识分子从“空谈义理”转向“务实救国”，当马克思主义提出“无产阶级革命”时，这种注重实践的文化基因促使先进分子迅速将理论转化为救国行动，如*在《实践论》中系统阐述认识与实践的辩证关系，既发展了马克思主义认识论，也继承了传统“知行观”的精髓。 2. 集体主义与“天下为公”的社会伦理 马克思主义强调集体利益与个人利益的统一，而中国传统文化中“天下兴亡，匹夫有责”（顾炎武）、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹）的精神，体现了集体至上的价值取向。这种文化传统使马克思主义的“集体主义”原则容易被接受——如抗日战争时期，“民族利益高于一切”的号召既源于马克思主义的阶级斗争理论，也契合传统“家国同构”的伦理观念，推动全民族形成抗日统一战线。现代社会中，“脱贫攻坚”“共同富裕”的实践，同样是马克思主义集体主义与传统“均贫富”思想（如《论语》“不患寡而患不均”）的当代结合。 四、文化精神的契合：与时俱进的理论品格与“革故鼎新”的创新传统 马克思主义具有“与时俱进”的理论品格，而《周易》中“穷则变，变则通，通则久”的变革思想，以及法家“不期修古，不法常可”的创新精神，使中国人对理论的发展性具有天然认同。例如，中国共产党在不同历史时期将马克思主义基本原理与中国实际相结合，形成*思想、邓小平理论等创新成果，这种“守正创新”的实践，既符合马克思主义的认识论，也暗合传统“损益之道”（《论语》“殷因于夏礼，所损益可知也”）——即根据时代需求对文化传统进行扬弃。如今，“马克思主义中国化时代化”的提法，正是对这种文化契合的理论自觉，体现了传统“通变”思维与马克思主义发展观的深度融合。 总结：文化基因的“相遇”与时代精神的“共振” 马克思主义之所以能在中华大地生根，并非简单的理论移植，而是因其核心思想与中华优秀传统文化的精神基因形成了“跨时空对话”：从唯物论到辩证法，从社会理想到实践哲学，二者在对世界的认知方式、对社会的价值追求、对行动的实践逻辑上，存在深刻的内在一致性。这种契合不是偶然的历史巧合，而是中华文明“海纳百川”的文化包容性与马克思主义真理力量的必然结合，正如习近平总书记所说，“马克思主义传入中国后，科学社会主义的主张受到中国人民热烈欢迎，并最终扎根中国大地、开花结果，决不是偶然的，而是同我国传承了几千年的优秀历史文化和广大人民日用而不觉的价值观念融通的”。这种融通，既赋予马克思主义以鲜明的中国气派，也推动中华优秀传统文化在当代实现创造性转化与创新性发展。

改革开放前，中国面临经济濒临崩溃（1978年人均GDP仅156美元）、思想僵化封闭、科技落后于世界代际的危机。若不改革，社会主义制度优越性无法体现，甚至有被“开除球籍”的危险。 2. 对社会主义本质的再探索 *提出“贫穷不是社会主义”，打破“计划=社会主义、市场=资本主义”的教条，重新定义社会主义本质是“解放生产力，发展生产力”，为改革扫清思想障碍。

从“人定胜天”到“天人合一”：习近平生态文明思想提出“人与自然生命共同体”，继承“天地与我并生”（《庄子》）的东方智慧。 发展观革命：打破“先污染后治理”魔咒，确立“绿水青山就是金山银山”的科学论断。

马克思主义与中华优秀传统文化的契合，体现在价值观与社会理想的深层共鸣中。其一，"天下为公"的大同理想与共产主义社会追求高度契合。《礼记》描绘的"人不独亲其亲，不独子其子"的愿景，与马克思主义"自由人联合体"的构想异曲同工，都指向消除剥削、共享福祉的社会形态。其二，民本思想与群众史观相互呼应。孟子"民为贵，社稷次之，君为轻"的论述，与马克思主义"人民是历史的创造者"根本观点相通，共同强调人民的主体地位。其三，知行合一的实践观与马克思主义实践论彼此交融。王阳明"知行合一"思想与《实践论》中"实践—认识—再实践"的辩证逻辑，都彰显了认识世界与改造世界的统一性。这种精神基因的契合，使马克思主义在中国获得文化认同，焕发出强大生命力。

，这种深层次的融通性为马克思主义中国化奠定了文化根基。以下是具体契合点及实例分析： 一、哲学基础的契合 1 唯物辩证法的相通性 马克思主义的辩证唯物主义与中华传统文化中的朴素辩证法思想高度契合。例如，王夫之提出“形存则神存，形谢则神灭”的唯物论观点，与马克思主义“物质第一性”原理相通；《》中“一阴一阳之谓道”的辩证思维，与唯物辩证法的矛盾对立统一规律相呼应。 2 实践观的融通 马克思主义强调“实践是认识的基础”，而中华文化自古倡导“知行合一”。王阳明提出“知是行之始，行是知之成”，与马克思主义“实践—认识—再实践”的认识论高度一致。这种思想为中国共产党“实事求是”的思想路线提供了文化支撑。 二、社会理想的契合 1 大同社会与共产主义愿景 《礼记·礼运@replace=10002》描绘的“天下为公”大同社会

康有为《大同书》更将传统理想与社会主义相融通；二、价值理念上，儒家"民为邦本"的民本思想与马克思主义人民性相通，孟子"民贵君轻"与马克思"解放全人类"形成呼应；三、实践哲学方面，王夫之"知行相资"的实践观与马克思主义实践论共鸣，明清实学"经世致用"传统为社会主义实践提供文化土壤。这种深层的文化基因契合，使马克思主义在中国实现了创造性转化。

马克思主义传入中国后，科学社会主义的主张确实受到了中国人民的热烈欢迎，并在中国得到了深入的实践和发展。中国共产党人将马克思主义的基本原理与中国的具体实际相结合，形成了具有中国特色的社会主义理论。这一过程中，不仅体现了马克思主义的活力，也展示了中国对科学社会主义主张的深刻理解和实际应用。 习近平总书记曾指出，马克思主义传入中国后，能够受到中国人民的热烈欢迎，并最终在中国扎根开花结果，这不是偶然的，而是与中国传承了几千年的优秀历史文化和广大人民日用而不觉的价值观念相融通的。这一论述强调了马克思主义与中国文化的深度结合，以及科学社会主义理论在中国特定历史和文化背景下的适应性和发展性。 在党的二十大后，习近平总书记来到延安杨家岭中共七大会址进行考察，强调了马克思主义中国化时代化的重要性。这一进程不仅使马克思主义在中国展现出更强大、更有说服力的真理力量，也使科学社会主义的理论主张在中国土地上结出丰硕的成果。

1. 对公平正义的追求 中华优秀传统文化强调“仁爱”、“和谐”、“礼义”等价值观，这与马克思主义追求的社会公平正义有着共通之处。例如，《论语》中孔子提到的“有朋自远方来，不亦乐乎”，体现了人与人之间的互助与和谐。马克思主义则强调消灭剥削，实现每个人的全面发展。两者都关注社会成员之间的关系，强调社会的和谐与公平。 2. 群众基础与集体主义 中国传统文化中有着浓厚的集体主义思想，如“家国情怀”，强调个体与集体的关系，认为个体的价值在于对家庭和国家的贡献。马克思主义同样强调“无产阶级解放全人类”，强调集体的力量，强调为广大人民群众服务，与中华文化中的集体主义精神有着共鸣。 3. 实践与历史的辩证关系 中华优秀传统文化重视历史经验，提倡“知行合一”，强调理论与实践相结合。马克思主义也强调实践是检验真理的唯一标准，鼓励以历史和社会实践为基础开展理论研究。两者都认为通过实践才能寻求真理和进步，强调变革。 4. 对教育和智慧的重视 中华文化历来重视教育和智慧的传播，如“修身齐家治国平天下”的理念强调个人修养的重要性，在社会层面促进国家的安定与繁荣。马克思主义强调教育的重要性，认为通过教育来提高劳动人民的文化素养，推动社会进步。两者在重视教育和知识普及方面的理念十分契合。例如，中国的科举制度在历史上推动了社会流动性，与马克思主义追求消灭社会阶层固化的思想相辅相成。 5. 对变革和发展的积极态度 中华历史上对革新和发展的追求，如春秋战国时期的百家争鸣，以及近现代以来的各种社会运动和改革，体现了追求进步的精神。而马克思主义作为一种革命性的社会理论，提倡通过变革来实现社会的解放和发展。两者都强调在合适的历史条件下推动社会的变革。 总结 综上所述，马克思主义与中华优秀传统文化在追求公平正义、集体主义精神、实践与理论结合、重视教育及推动社会变革等方面存在深刻的契合。这种契合为马克思主义在中国的发展提供了扎实的文化基础，使其更容易为中国人民所接受和实践。

强调社会公正与平等：马克思主义主张消灭阶级剥削，实现社会公正，而中国传统文化，如儒家思想，强调“仁爱”和“义”。儒家提倡的大同社会理想与马克思主义追求的无阶级社会在理念上有相通之处。例如，《礼记·礼运篇》中的“大同”理想描绘了一个人人平等、和谐美好的社会愿景，这与马克思主义的目标一致。