1、概念： 神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想象的故事，是人类早
期不自觉的艺术创作。
2、神话的产生（社会历史条件和思想基础） 神话是通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社
会形式本身。
•万物有灵观是原始宗教，也是原始神话产生的基础。
•图腾崇拜
•—自然崇拜——人格化神灵观产生——祭祀神灵的仪式。
（人创造了神）
2、我国神话的保存及流传情况。
•神话遗存：《山海经》《淮南子》《楚辞》《庄子》等著作中。
•《山海经》成书于战国，是巫教地理书。
《淮南子》是汉代思想论著，记录部分古代传说。
•《楚辞》战国楚国的诗歌集。 •《庄子》战国时一部哲学著作，常引用神话传说作为论证材
料。
二、神话的分类
1.创世神话 •《艺文类聚》卷一《三五历纪》：“天地混沌如鸡子，盘古生 其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其 中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈， 盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极
长。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）。” •“首生盘古，垂死化身：气风云，声为雷霆，左眼为日， 右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理， 肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓力 珠玉，汗流为雨泽。”《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年》
2.始祖神话 女娲造人的详细过程见于《太平御览》卷七十八引《风俗通义》（今本 《风俗通义》无此记载）：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄士作 人，剧务，力不暇供，乃引绳組于泥中，举以为人。故富贵者，黄士人
也；贫贱凡庸者，緬人也。” •《淮南子•览冥训》的《女娲补天》：“往古之时，四极废，九
州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。 猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鏊 足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四
极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
3.洪水神话
鲧腹生禹一禹娶涂山氏一禹三过家门而不入 •《山海经•海内经》载《鲧禹治水》：“洪水滔天。鲧窃帝之息 壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生
禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”
4.英雄神话 •《夸父逐日》的神话：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，
花克课：河调食品滿麥今流秀季，道渴而死。奔其杖， 刑天与帝至此争神，帝断基首，葬之常羊之山。乃
以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 “发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首， 赤足，名日精卫，其鸣自談。是炎帝之少女，名日女 星！女羅碳于养輝！潮而米退，聚另薪笠“繪福茜山芝呆谷，
5.战争神话
炎黄之战黃帝战蚩尤
补充
神话分类：原始神话、文明神话 A.原始神话（独立神话）：产生于史前或氏族社会解体阶段，
每个神话各自独立——神话时代。 B.文明神话（帝系神话、古史传说）：以帝王世系为主，具有 体系化，历史意识较强，神话人物与部落首领、帝王混同，
天神与祖神一体。——古史传说时代。 三、上古种话蕴含的民族精种 深重的忧患意识 厚生爱民思想
强烈的抗争精神。
四、上古神话的演变
I。历史化
2。文学化
B。变为仙话
l。女学化事例一 之《山海经•西山经》：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六
足四翼，混沌无面目。 、《庄子•应帝王》：南海之帝为條，北海之帝为忽，中央之 帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚青。條与忽 谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝
试凿之。”百凿一窍，七日而混沌死。
2•文学化事例二
3醬來子憑樂讓金谷灣裝然衣出：桑碧公無番製味煮游事
西王母神话逐渐演变为仙话 •《山海经；及大荒西经》：i°有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，
名日西王母。i士 《庄子；及大宗师》：i°夫道，ii西王母得之，坐乎少广，
莫知其始，莫知其终。i士 *《汉武内传》：i°西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人
也。i士
月亮神话的演变： 《山海经；大荒西经》：i有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，
此始浴之。 《准南子；览冥训》：；羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月宫， 怅然有丧，无以续之。东汉高诱注：；姮娥，羿妻；羿请不死之药于
西王母，未及服食之，娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。
•张衡《灵宪》：i°姮娥遂托身于月，是蟾蜍。 •唐；李冗《独异志》：i°羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂
奔入月中。i士
五、上古神话对后世文学的影响
1、为后世文学提供了丰富的素材。 •2、直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果：神奇奔放的 幻想，生动曲折的故事情节，新奇夸张的艺术手段，我国浪漫主义文
学最初的源头。
•3、神话作为原型的意义。
问题： ：大量神祗名称和事迹零散：各种神话故事、神话人物
之间关系松散：未形成完整神话系统。为仕么？
华夏文明最早发祥于黄河流域，早熟而富于理性，民重实际而黜虚
长期为政治经济文化中心之中原地区受儒家影响极深，而儒家“不
语怪、力、乱、神”。
*中国文明一开始即重史，有些神话传说被简单地曲解为信史。
中国神话与西方神话比较：
1.记载零散，并多有异说。
2.多被历史化，与传说难分。 —神话早于传说；神话多怪异，传说接近现实；在塑造形
象上，神话多为神，传说则为人。
3.我国神话从思想上说，比较突出为公为群精神；西方神话突出个人英雄主义。
-女娃救民与水火、尧杀长子朱丹而让位于舜、禹治水不惜生命，不顾家门等。
4.赞美劳动与创造发明。 ——盘古开天、女娃补天、神农发明草药、后稷教民稼穑、王亥驯养动物、舜制陶，捕鱼，种田、伏羲
发明网罟、舜作箫、少昊的儿子发明弓箭等。 中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充 满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分
要求。
《山海经校注》袁珂上海古籍出版社
《中国古代神话》袁珂中华书局 《神话研究》茅盾人民文学出版社
《山海经全译》袁珂贵州人民出版社
《中国神话传说辞典》袁珂上海辞书出版社
《诸神的起源》何新三联书店
•《吕氏春秋古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙： 一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六日
建帝功，七曰依地德，八曰总*之极”。
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