尼采的哲学

尼采的道德观 过去道德观的基础乃是上帝，现在上帝已死，需要有一个新的道德体系： （1）强者善、恶者弱：All the proceeds from power is good，all the springs（动机） from weakness is bad. （2）主人道德、奴隶道德：主人道德：高贵、独立、理性，以强者为考虑的标准；奴隶道德：谦虚、忍耐、慈悲、柔弱；以弱者为考虑的标准。

感弗里德里希.威廉.尼采是19世纪末德国重要哲学家，他受生存竞争学说的某些影响，把叔本华的生命意志发展为权力意志，并提出了超人的理论，从而赋予唯意志论以社会达尔文主义的内容。在哲学上，尼采成了德国狄尔泰的生命哲学和施本格勒的历史哲学的先驱，并对实用主义、存在主义等20世纪西方重要的哲学流派产生了很大的影响。尼采哲学的精髓即是重估一切价值，其意志是压倒一切的。第一次接触到尼采是在学习历史的时候，在我的印象中，尼采是一位自诩“太阳”的充满傲气的狂人。对于他的哲学，总是无法理解。但是通过阅读后，才发现尼采的哲学让我们发现了一种新的看法对待人生。正如周国平先生所言：“人们总认为尼采是宣扬法西斯、超人、权力意识等，把他归为强权政治与种族主义，认为是一个政治狂人，但实际上他所关注的并不是政治问题而是人生问题，所有我们当作的政治问题都是他对人生问题的解释。所以我觉得尼采是一个真诚的思考人生的哲学家，他所思考的高度几乎无人能及。”尼采的著作中很多地方后面都有着权力意志的踪影。他说，哲学就是这种暴虐的冲动本身，就是神圣的权力意志，“创造世界”的意志，探求第一原因的意志。他还把生命也联系进去，说“生命首先力求释放自身的力量——生命本身就是权力和意志”。尼采说：“一切情绪都是强力意志的发展”。如果要问这什么是强力意志？尼采就会答道，强力意志就是原始的情绪。情绪是意志的形式。而意志就是情绪。这好像有点循环解释的味道。他一会说意志是情绪，然而有时候又说是激情，感情等等。或许对于尼采而言，它们的本质的基础都是强力意志。如果用希特勒的例子说明一下会好理解一点。希特勒等法西斯分子他们要权力和强权，开始也是用很情绪化的语言，激发人们的某种感情或激情。法西斯分子他们的行为为什么那么疯狂，我觉得用尼采的这种思想可以解释。人毕竟是很容易情绪化的动物。 尼采最重要的意义还不在于学理的探讨，而在于精神的示范。我始终记着他在投身哲学之初的一句话：“哲学家不仅是一个大思想家，而且也是一个真实的人。”这句话是针对康德的。康德证明了形而上学作为科学真理的不可能，尼采很懂得这一论断的分量，指出它是康德之后一切哲学家都无法回避的出发点。令他不满甚至愤慨的是，康德对自己的这个论断抱一种不偏不倚的学者态度，而康德之后的绝大多数哲学家也就心安理得地放弃了对根本问题的思考，只满足于枝节问题的讨论。在尼采看来，对世界和人生的某种最高真理的寻求乃是灵魂的需要，因而仍然是哲学的主要使命，只是必须改变寻求的路径。因此，他一方面是传统形而上学的无情批判者，另一方面又是怀着广义的形而上学渴望的热情探索者。一位大师曾这样说过：如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。尼采哲学对后世的影响是巨大的，人们对它的认识堪称见仁见智。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。伽达默尔在90岁的时候曾评论道，20世纪处的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。弗洛伊德、莎特、海德格等都是深受尼采影响的大哲学家。尼采，这一哲学奇才或许并不多人赞赏。但是，不可否认，他的思想给了后世人影响力深远的启发，他让我们发现了另一角度去看待人生，世界。第二篇：尼采的哲学思想研究综述尼采的哲学思想研究综述对尼采哲学思想的研究多年来在国内学术界经久不衰,进入21世纪,研究越来越入微,越来越理性客观地接近尼采的文本去探寻和揭示尼采的真实思想及其思想指向。百余年来,研究的中心始终是尼采哲学的形而上学及其性质问题。进入新世纪,学者们对尼采的形而上学研究更为深入细微,研究的视角更为广泛独到。很多传统哲学家和宗教人士认为我们的心不是这个世界的一部分，而尼采说我们的心是世界的一部分，他认为心从内部反映世界。形而上学的本性应理解为对现实的虚化与对未来的筹划,尼采揭示了形而上学的这种生活价值:“真实的世界和表面的世界——我把这种对立的来源追溯到价值关系”。尼采在瓦解了理念论的形而上学之后,又建立了权力意志的形而上学而成为形而上学反复再生的重要一环。 还有学者从语言与形而上学紧密关联的理论视角,认为尼采深挖形而上学的根源,揭露了语言在形而上学形成中起了关键的作用,因而传统形而上学在本质上是一种语言形而上学,它遮蔽了人与世界的真实存在。尼采的目的是要打破语言给哲学设下的这个魔圈,把语言带入多元的、丰富的和不确定之中,“以文字起舞”,真实的传达人与世界的需要和情感。一．尼采的多元哲学思想尼采的思想独特新奇、豪迈深远,文体表达舒远绝妙,立意跌宕起伏,给后人留下了广袤的理解维度和诠释空间。1·尼采的科学哲学过去一般地都把尼采的意志主义哲学归结为人本主义,尼采被认定为诗人哲学家,或尼采及其哲学是反科学、反理性的非理性主义。近有学者指出,尼采把知识、科学看作是一种似乎有理的虚构,是人类生存所必需,但不能将它误用,不能把它当作绝对真理。尼采反对唯科学主义,主张科学不是万能的,科学和艺术一样,都是为了人生。也有学者梳理了尼采的科学观,认为尼采以视觉主义为工具,以现实生活为基点,对科学主义进行了有力的批判,但并不过分贬低科学的价值。尼采认为科学是从特定视觉出发对世界所作的解释,科学的价值存在于人类的生活价值之中,尼采并非否定科学理性,只是反对把科学绝对化,把真理作为最高价值的唯科学主义。2·尼采的语言哲学与尼采的科学观及形而上学思想相关的是其语言观。有学者认为尼采把语言问题作为一个重大哲学问题提了出来,其语言批判预示了现代西方哲学的“语言学转向”。尼采是以“隐喻”这一哲学概念来解释语言的发生和语言的本质,最早揭示了语言对思维的决定作用,而且潜藏着形而上学虚构的根源,而真正的语言则被文明语言所遮蔽。后者制造出逻辑化的语言,不能真正地自我传达,因此必须破除语言的遮蔽,使语言回到前概念的原始阶段,以表达思想的真实。3·尼采的哲学解释学尼采把人的认识看作是以生命本能、强力意志、情绪冲动为中心发射的对世界的透视;透视的结果是外观世界,透视在本质上是评价和解释,是意义的置入,它同人们的视角相关,只是表达不同价值主体的视界;解释是通过语言完成的,而语言作为隐喻预先就构成了人们解释的基本视界,所以,人们只能在一定的语言的视界内实现对世界的解释,故任何解释都只具有相对的意义。 4·尼采的历史哲学尼采从四个方面阐释了发展辩证的历史观,发展的思维语文式:历史是发展的,形成了一个个超越自己又回归自己的发展的运动;辩证的一元论观点:传统的二元论*思想是人类的一种自我误解,大地和生活的意义只存在于对立统一的关系中;超人模式:超人是走绳者,他与绳索和目标的前进构成一整体活动,表现为超越自己和完善自己;对立统一体的圆周运动:理智精神和物质现实之间形成对立统一的运动昭示着人类永远以圆周的运动方式前进。5·尼采的命运哲学尼采哲学的主题是高扬人的本真的生命意志,不甘向命运屈服的积极的强力意识。有学者提出尼采在早期的作品中所持的是某种融必然与自由为一体的命运观,而后期的思想也都是以“命运之爱”为背景展开的。尼采命运观的突出特征是与传统的命运观相反,肯定人存在的生成性、偶然性和创造性;其“命运之爱”,表现为“命运即自身,自身即命运”,命运的指归就是忍受命运,承担命运,热爱命运,从而在生存论层面上达到对命运的肯定;尼采的命运观是与永恒的创造相联系的,其命运的必然性与创造性息息相关,创造超人、创造价值是“命运之爱”不可避免的意志和责任。6·尼采的政治哲学有学者认为尼采主张政治的目的和功能在于规范整个社会生活,这样政治就使得国家具有同化和宰制民族文化生活的强大力量。尼采倡导一种崭新的政治文化批评观。他虽然是“反政治”的,但并非不要政治,只是不断驳斥现行政治的衰败。7·尼采的审美哲学审美哲学是尼采哲学确立和颂扬生命意志的突显特征。研究者们注重从生存论的意义上探讨尼采审美哲学对传统知识论哲学的超越,有学者认为,从审美的意义上看,尼采在思想范围内实现了对康德和叔本华的超越与转换,康德意义上的审美是对自身的认识,叔本华意义上的审美凌驾于科学和理性之上,而在尼采的意义上的审美则在一定程度上实现了对科学与道德的全面统摄。这样审美及其原则就不仅仅是一个科学知识体系的问题,即不再是一种认识世界的方式,而是人与世界相交融的生存方式。还有学者认为,尼采一生都极为推崇艺术,其代表作《查拉图斯特拉如是说》就是一部歌颂生命、赞美生活的哲学交响乐。它以诗与思的和声叙述着尼采的重要哲学话语。另外,尼采的美学与艺术超越了传统美学的理性尺度而走向存在的尺度,在生命强力的推动下,克服了传统二元分离的诗学与美学,达到了生命体验、物我合一的审美境界,充分体现了“艺术是生命的最高使命与真正的形而上活动”。 二．尼采主要思想探析由于尼采的思想极富个性,文本表述的语言极富特色,灵活多变,其意蕴博厚重远,众多研究者对其诠释和理解也是歧义横生、众说纷纭。进入新世纪,研究者们则注重从尼采思想文本的整体性和哲学发展的历史背景的视域出发,对尼采主要思想的解析更接近尼采的文本。1·关于权力意志权力意志一直是学术界研究的重点和焦点,过去只是就权力意志本身的含义和权力意志与政治有无关系进行研讨。新近有专家学者则把尼采置入西方哲学史发展的进程中,对权力意志作了新的解析。首先,意志是一个纯粹的创造力,它不同于康德和叔本华,康德是在道德领域中赋予意志以内容和创造力,叔本华倡导意志但最终又克服了意志,而尼采所张扬的意志,其本身就是“力”,这种力主要是一种自身的“创造”的“力”。意志本身就意味着创造。其次,尼采所主张的意志力,突破和扭转了欧洲哲学史上的传统观念:理性是主动的,感性是被动的,如在知识的来源上,康德确立了知识因有“先天形式”而合法,而尼采则把意志作为一切知识的先天条件,它的内容是感性的、物质的,是通过“立法”“创造”而获得。于是,意志的“力”的决定作用,使得它有支配、统治的权力,即对一切保持着最后的“评判(权)力”,因而产生出“权力意志”。还有学者考察了尼采的权力意志学说与美学、艺术观的相互连通关系,认为尼采思想的核心是权力意志与艺术。权力意志的核心是力,力是创造与生成的;艺术则表达为醉,醉是力的提高与充溢之感。艺术是权力意志的直接表达,权力意志是艺术的尺度,权力意志与艺术在尼采那里获得了同一性。在权力意志与道德价值的关系上,有学者指出,权力意志作为一种“审判”“评判”一切的“权力意志—高贵意志”,它审判—评判“虚无意志—卑贱意志”,欧洲的一部分文明史就是“虚无、卑贱意志”占统治地位的历史,欧洲的道德、法律、宗教都为其辩护。尼采则依据权力意志对欧洲的这些文明特别是基督教,进行了无情的解剖,这就是尼采“道德谱系学”的哲学意义所在。 2·关于超人有学者从尼采对宗教批判入手,认为超人和永恒轮回是尼采建立的新的宗教。因为尼采的宗教批判导致了双重相反的过程,即从神到人的人获得解放的和从人到神的人走向自我毁灭的过程,尼采提出“上帝死了”之后,就用“超人”作为上帝的代替物,这样不可避免地使人的解放通向了人的自我毁灭,法西斯主义的失败就反映出尼采宗教批判的这种弊端。另有学者则不同意把超人理解为从人到神的过程或过渡环节,超人也更不可能是神。因为尼采是把对基督教的批判和哲学传统的理念论联系起来加以分析和批判的。从尼采的文本上看,超人不是传统哲学或康德意义上的人及其人的自由,后者是由神、理念限制了和决定了的人及人的自由,是形式上的虚假的“自由意志”;超人则超越人及其人的自由,是真正的、现实的、实实在在的自由人,是人自己的自由,是权力意志之使然。其次,尼采的超人也不同于传统的康德的虚伪的“道德的人”,后者被绝对命令所制约,因而道德与经验无关;尼采的超人则打破一切虚伪的“天条”,从“天上”将到“人间”,在“大地上”自由地“开创”自己的事业,实现“自己的价值”,所以,超人是不用他者认为的纯粹主动者。再次,超人具有不同寻常人的品格与意志:“悲剧”是它的命运,但决不悲观;超人把圣世的变幻无常看成是意志实现价值的机遇,但往往缺乏“耐心”而因此失败;“机遇”对超人永远开放,绵延不绝,永恒轮回;超人的意志不需要与另一个真善美协调,他本身就是真善美,是价值的创造者和评估者。3·关于永恒轮回有学者提出,从科学的角度上看,尼采的永恒循环说是难以成立的,但从哲学信仰的角度看,永恒循环是一种精神上的超越与寄托,在此意义上,尼采把它称之为“肯定生命的最高公式”。可是“永恒”与“超越”的二律背反也使得尼采不得不进行如同铁笼困兽般的抗争之中。还有学者从生存论的意义上来考察永恒轮回,认为尼采提出这一思想的着眼点人的生命及人的责任,具有*倾向。永恒轮回表明任何事物都是无穷无尽地重复出现,因而要求人们对自己的行为有责任意识,这种责任是对永恒事物及生命的无限责任,责任本身就赋予了行为本身巨大的价值。也有研究者认为应把尼采放到西方哲学历史之中去弄懂尼采,永恒轮回是尼采对欧洲哲学虚无主义传统的批判,这一批判首先直指基督教神学思想,即其所谓的罪与罚、得救—和解这类谎言,因为永恒中并没有正义、和解,只是同样的轮回;其次,尼采的矛头针对传统理念论哲学的“超越”态度,即感性世界的生活是应该否定的,只有理念世界是永恒的、真实的,尼采要破除这千年积习,使之颠倒;再次,永恒轮回指向人世间的永生、永死,世间万物及人永不能超越这个生死的轮回,所以,并没有永恒的超越。 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