此心光明，亦复何言
——读《五百年来王阳明》有感
过往虽有听闻阳明先生之雅名，却因愚溺于数术之杂学，未得些许闲时深触一二。关于先生存有繁多溢美之言，曾国藩评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”东乡平八郎亦言：“一生低首拜阳明。”曾也轻狂认为这一席褒奖之词不过是只空落落的帽子，高高的挂在阳明先生这千古圣人的头上。可待愚翻阅完此书，心中不免惭愧。心学一脉尚未探得一二分门窍，可先生些许言语已是使愚受益匪浅。为不忘此时心中所起绵绵思绪，特以此文留记。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”圣人做学问追求一种大道至简的境界，世事尘埃皆淡化归一，以豁达的心态为人处世。按心兵不动，如止水从容。譬如庄子有言：“天地与我并生，万物与我为一。”天地之间本无绝对善恶，善恶之判全凭于你的心能容纳多少。一心可存一舟楫，则此舟楫之外全为恶；一心可存天地宇宙，生万千气象，则世间再无恶。
愚颇感念于先生一惊鸿之语，“我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心外。”愚认为，往浅处说，既是移情作用的功效，杜少陵“感时花溅泪，恨别鸟惊心”便是异曲同工之妙，即本体的主观意识会影响客观本体的色彩。而往深处说，三界唯心，万物唯识，良知的境界本与外界无关，唯有心能塑刻良知的高度与深度。心兵不动，则外界之簌簌纷扰，犹如蚍蜉撼树，君子如玉亦如铁，自岿然不动。
“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”先生尤其注重自身的修养，认为良知即众人内心的绳墨准则。用良知去评估每一件事，养一身浩然正气，才有了谦谦君子的基础。“良知只是个是非之心，是非仅是个好恶，只好恶就穷尽了是非，只是非就尽了万事万变。”当一个人拥有了极高的道德修养，便能辨乎荣辱之境，在利益与仁义之间正确取舍，从而润物无声般决定他的人生道路是谦谦如玉，圆融为人，抑或是铮铮铁骨，一身正气。
“为善去恶”讲究事上练。世人有冥行妄作者，有好说空言不着实躬行者，皆是未领悟到知行合一的道理。知是行之主意，行实知之功夫，而世人多机巧，偏执一方。为何阳明先生虽是儒将，文可安天下，武可马上定乾坤？为何万安地界上遇流寇，先生能临危不乱，组织商船声威退敌？其中种种，皆可归为“找良知，事上练，练良知，知行合一”这讲究一个顺序，根据心中索引发现良知，作为内心试炼的准则，接着在千帆不尽的困厄中磨练意志，此过程中，内心的准则不断规范升华，便把凡胎修成了圣胎。
社会在不断向前发展，人们的精神与心灵却越发分离，被欲望、情绪、纷繁复杂的红尘遮蔽，心灵愈发烦躁、矛盾、荒芜。先生指出的路是:怀握着一颗强大的内心，诚实的对待每一件事，以豁达的心态为人处世，不让所欲之物羁绊心灵，不做声色的奴隶。虽不能求与先生比肩享圣人之辉，也祈愿能坦然高呼：“此心光明，亦复何言！”