身如流水，日夜不停流去，使人在闪灭中老去。
心如流水，没有片刻静止，使人在散乱中活着。
身心俱幻，正如在流水上写字，第二笔未写，第一笔已流到远方。
——《写在水上的字》
林清玄先生一向说参禅的过程是一个境界不断提升的过程，那么到底什么是境界呢？
“境界”一词本来是佛家使用的语汇，可是，经王国维的《人间词话》之论述以后，便逐渐地衍化成为一个新词汇，它具有表述人生精神领域所达到的高深境地这一含义。佛教中的“境界”一词，本来具有自家能力所达到的某种境地的含义，在般若的五种含义中，“境界般若”指般若所缘的一切诸法，由于般若是能缘之智，诸法是所缘之境，而这个“境”的自身是无自相的，全由般若的智慧所显发；所以必须用根本、后得两种智慧来观照一切诸法境界为空寂，故称为境界般若。像这种人生的最高智慧，是无法采用言语来描述的，它只有通过切身的体验去证悟，才会获得实际的受用。因此，佛陀在《无量寿经》卷上载法藏比丘白佛曰：“斯义弘深，非我境界，唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行，我闻此已，当如说修行，成满所愿。”像“佛土”这样庄严的一种境界，显然不是文字语言可以企及的，以故“境界”一语确实具有不可思议的殊胜含义。因而，在晋译的《正法华经》卷五中说：“瞻如来诸佛境界，得未曾有，欢喜踊跃。”
禅家有三境。第一境：落叶满空山，何处寻踪迹。略相当于“戒”。注重表面现象，欲求其本质，心力所为，有向佛求道之心，但没有超出尘世物求。
第二境：空山无人，花开水流。略相当于“定”。初步认识到本体，将要超脱而未超脱，已超脱搜寻现象之欲，心灵归于平静，止思虑，止心力，较之前境，已无心力欲求，达无人之境。
第三境：万古长空，一朝风月。略相当于“慧”。此时顿悟，的“禅”道即心成佛，由定生慧，定是慧体，慧是定用，犹如灯之于光。然而慧之印证却是瞬间（一朝风月）永恒（万古长空）的统一。正是这瞬间的顿悟刹那间已成终古。这与庄玄之“坐忘”、“玄鉴”大有相似之处。
六祖偈语说：
“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
这是破执见执我的把握。境由心生，无中生有。诸法无常，诸法无我，清寂涅槃，禅家可以刹那超越印证，也就是对无常无我的越线，直指佛性。
此与渐门迥然异趣。神秀偈语说：
身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
渐门苦循诸法无常，诸法无我，清寂涅槃的顺次，渐修渐悟。
有这样一则故事：
某生于荒野遇虎，大恐而逃，虎追不舍。生逃于危崖，攀藤而身悬荡于空。崖上虎吼如雷，崖下血口如盆，生惊，胆欲裂。当此际，又两鼠噬藤，险情万状。生茫然忽见一鲜美草莓，遂一手攀藤，另手采莓尝之，曰：“味美矣！”
此案禅意盎然。某生最后终于领受瞬间之顿悟，彻见心性。若以三法印证之，“诸行无常”为生途遇虎而逃而攀藤而鼠噬而险情迭出。“诸法无我”，生自我心性为恐为惊为逃所遮，心性蒙蔽，而后见莓尝味，自我竟无。“清寂涅槃”，险情万状而尝美味，无我心境，安然处之，遂彻见心性而成佛陀。
“万古长空，一朝风月”，此禅境足令人心静意安，泯冤亲爱憎，等苦乐得失，无所贪求，无所愿欲，任运与法性之理相称而行，即心即佛。
本来无一物，何处惹尘埃？
面对禅家证悟的境界，门外人毕竟只是雾里看花。因而，在有些学者的眼里，禅法的修证，被认为是一种“神秘的精神体验”。如果站在实修的角度上说，禅悟不仅是一种实在的境界，而且还是一种不可言说的法喜受用。这种受用，只有当人设身处地进入了那一境界时，他才会感到它的真切。无怪乎有学人问赵州“柏树子还有佛性也无”时，赵州的回答是“待柏树子成佛时”。世间森罗万法，尽是神通妙用。只有通过你的那颗清净的妙心去体验它，才可能消受得起这份无价的福报。
点赞 (0)
回复
