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中山公园始建于1925年，1958年迁至现址。现位于清远市城市广场西侧，西至北门街，南至先锋中路，北至府后街，面积约一百五十多亩，看现古木参天、浓荫蔽日的景色，加上新建的亭台楼阁，更加掩映生辉，公园正门朝先锋街，向南有三个圆拱形的门，犹如一座高大的牌坊。正门上刻有“中山公园”四个大字。
走进园内绿树成荫，枝繁叶茂，不禁让人不自觉地想要多呼吸几口新鲜的空气。似乎，漫步在这样的绿道上，就能挥发掉平日里累积的负能量。园内正中,巍然矗立着孙中山先生的塑像,底座有碑刻《总理遗嘱》。两侧栽种着两株塔柏，塑像后是个种满奇花异卉的花坛。其中有假山、鱼池，喷泉飞溅，数十尾金鱼嬉水，饶有雅趣。西侧是中山纪念堂。这里原是关岳庙，经1931年改建成为当时算得上的宏伟建筑。正门有一块扁额，刻有孙文手笔“天下为公”；上端是“浩气长存”的横匾。首层是会场，二楼是国民党县党部办公处。每次走过革命烈士纪念碑，都会走近细读上面的碑文。“革命烈士永垂不朽”几个金色的大字，瞬间让人肃然起敬。
经过本次参观再次深深感受到我们应该学习孙中山先生的为民族自由而奋斗的民族精神、追求华夏民主的民主精神及百折不挠的奋斗精神。
孙文西路古时称迎恩街,1925年孙中山先生逝世后,为了纪念孙中山先生改为孙文路。孙西步行街两侧的低层建筑风格是十九世纪末、二十世纪初欧式殖民地风格建筑与岭南骑楼建筑的混和，整个街区外部空间与功能有机结合,无论刮风、下雨、日晒，游人顾客均不受天气的影响。这一切记载着石岐城区的形成和各个发展阶段,更凝聚着中山市60多万海外侨胞的乡情,既颇具历史文化欣赏价值,又有纪念和爱国教育意义。
三河坝战役纪念园，是广东省红色旅游示范基地，梅州市爱国主义教育基地。本人怀着对先烈的崇敬之情，参观三河坝战役战壕、三河坝战役纪念馆，听讲解员讲述三河坝战役的历史，与观众一道，共同追忆在战火纷飞的年代，为共和国诞生而献出宝贵生命的革命先烈们。
三元里人民抗英斗争纪念馆馆址三元古庙，位于广州市广园中路34号。该庙建于清初，原是一座道教神庙。鸦片战争时期，三元里人民自发组织起来在古庙前誓师抗英，谱写了近代史光辉的一页。 三元里是中国近代史上伟大的反侵略斗争,群众自发,同仇敌忾、抵御外敌,表现了中国人民不畏强暴的爱国精神等等。广州三元里也树起了三元里人民抗英烈士纪念碑,还有三元里人民抗英斗争史料陈列馆,意义之重大不亚于后世抵抗侵略之重大战役。
据介绍，南溪的革命斗争史从第一次国内革命战争、第二次国内革命战争，以至抗日战争、解放战争这四个时期从不间断。早在上世纪20年代初的大革命时期，随着彭湃领导的东江农民运动席卷粤东农村，南溪点燃了革命火种。在该村先贤影响下，南溪旗帜鲜明地拥护孙中山先生领导的东征和北伐。1927年蒋介石叛变革命之后，共产党发动南昌起义并南下潮汕，南溪农民奋起响应。南溪村内的祈报庙，就见证了这两段历史。祈报庙是一座三门、二进的两层楼，第一、二次国内革命战争时期都住过革命军。当年东征军曾从此出发，打垮盘踞澄海北部的军阀陈腾雄部队。后来南昌起义军的一支部队又在此集结，带领农军攻打澄海县城。从抗战末期到解放战争时期，南溪地下党组织在当地成功组建起民兵队伍，开辟了通往凤凰山的地下交通线，并参与了潮汕地下党武装攻打樟林、隆都店市等反动据点的战役，若干位南溪儿女先后献出了生命。南溪木莉山上的木棉树，又称“英雄树”，这棵大树当年作为前哨
广东南路革命化州教育基地 （化州柑村）
粤西地区唯一一个广东南路革命化州教育基地，展馆内容主要是以南路革命斗争为背景,以化县革命斗重点介绍柑村人民革命斗争历史。展馆分为七大部分,内容丰富,史料翔实,同时还有实物展陈,力图真实全面地反映广东南路革命特别是柑村的革命斗争历史。
为了畅游红色故土，饱览大好河山 今天我去参观广州起义纪念馆刚踏入大门，那里的庄严肃穆就深深地感染了我。
在参观的过程中我在想：参观重要，学习重要，宣传重要，但更为重要的，是在平常工作中时时刻刻将烈士精神融入其中，将“精神”转化为“物质”，转化为扎扎实实的、实实在在的行动。
经过这次的参观，让我对英勇牺牲的烈士有了深刻的了解，他们在起义中所表现的不怕牺牲，誓死不屈的精神令我敬佩
梁启超故居建于清光绪年间，是一幢古色古香的青砖土瓦平房，由故居、怡堂书室、回廊等建筑组成，建筑面积有400多平方米。故居有一正厅、一便厅、一饭厅、二耳房，两厅前各有一天井，便厅侧有梯级直达其顶部楼亭书房，可远眺崖海风光；怡堂书室是梁启超曾祖父所建，是梁启超少年读书、接受儒家传统思想的地方。
梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。中国近代著名的资产阶级改良主义者、维新派领导人之一。他17岁中举，18岁就学于康有为，1895年随康有为赴京会试并参与组织“公车上书”。1896年在上海主编《时务报》，1898年组织发动了著名的戊戌维新运动，失败后流亡日本。他在文学方面倡导文体改良。晚年在清华学校讲学。学识渊博，著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言等多方面，编为《饮冰室合集》。
“彭湃故居”为省级文物保护单位，是农民运动的摇篮。东征时周恩来和革命军苏联顾问鲍罗廷及加伦将军都曾在此住宿和工作。周边有得趣书室、大榕树、赤山约农会、海丰县总农会、海丰县农民运动讲习所、海丰县妇女解放协会等革命旧址。他所建立的海陆丰苏维埃为后来的根据地建立起到了重要作品。他为农民运动所写的作品都很有影响力，《没收土地案》是新民主主义的*运动起点，《海丰农民运动》对全国农民运动有着重要的指导作用。全国农民都受彭湃如此大的影响。
陆丰烈士陵园位于陆城龙山北麓，是为了纪念在第一、二次国内革命战争时期牺牲的海丰陆丰惠阳紫金四县革命烈士的革命功绩而建。而海陆丰革命根据地是中国共产党在*战争时期创立的一块著名的革命根据地。革命烈士墓位于陵园正中、呈圆形状，钢筋混凝土结构，墓内安放着181位先烈的骨灰盒。纪念碑位于陵园左侧，碑高10.7米，四面均刻“人民英雄永垂不朽”8个大字，基座用花岗石垒成，呈正方形，碑的四周砌有岩栏杆。当我们站在“人民英雄永垂不朽”八个金光闪闪的大字面前，我们都是对革命英雄的丰功伟绩肃然起敬。
革命烈士陵园是我市的爱国主义教育和革命传统教育基地，是陆丰市红色人文景观的一大亮点，也是我市旅游胜地和休闲活动场地，为陆丰市文明建设增添光彩。
九龙嶂革命根据地核心区域位于梅县区东南部的梅南镇，面积145平方公里，是国务院命名的第一批革命老区。九龙嶂革命根据地素有“粤东井冈山”之称，是粤东地区最早建立的革命根据地之一，在*、抗日战争、解放战争时期均作出了突出贡献，是东江革命的一面旗帜。
革命圣地汕尾市海丰红宫
红场旧址：位于广东省汕尾市海丰县海城镇人民南路13号。红宫原为建于明代的海丰学宫，始建于洪武十二年(1379)，坐北朝南，现保存有棂星门、泮池、大成门、大成殿和东西庑等建筑，大成殿建筑面积240.7平方米。红宫红场是中国大革命时期，以彭湃同志为首的共产党人领导海陆丰人民建立的第一个苏维埃政权的革命活动场所。
红宫、红场及保存的革命文 物，尤如一篇波澜壮阔的革命史章，向人们展现革命先烈抛头颅、洒热血、前赴后继、浴血奋战的光辉事迹，激励着后人沿着先烈开创的道路奋勇前进。
周之翰烈士故居
周之翰烈士故居
桥驿镇洪家村41号
目前正在修缮
周之翰1921-1948）
周之翰,男,汉族，1921年12月生于长沙县临湘都(今望城区桥驿镇洪家村)。1938年4月加入，同年8月由地下党组织介绍去陕西参加八路军。后任中原野战军十旅三十团政治处主任。1948年3月，周之翰在解放洛阳的战斗中牺牲，时年27岁。
导航请戳→洪家村
海丰红宫红场旧址，座落在现海城人民南路。红宫原为建于明代的海丰学宫，1927年11月18日至21日在这里召开县工农兵苏维埃代表大会，成立海丰苏维埃政府。会场四周和街道墙壁都刷成红色，会场内用红布覆盖墙壁，中国第一个红色政权在此诞生，因此把学宫改称“红宫”。 此后，革命政权的许多重要会议都在这里召开。红宫东侧的红场旧址，原为“东仓埔”，占地22000多平方米。海丰苏维埃政权成立后，彭湃同志号召在此地兴建红场大门和司令台。大门门额上浮塑“红场”二个大字，两边浮塑“铲除封建势力，实行*”的对联，红场中央设有传声台。12月1日在这里召开5万多人参加的大会，庆祝海丰苏维埃政府成立。1928年1月2日，董朗、颜昌熙等率领的南昌起义部队与叶镛、袁裕、徐向前等率领的广州起义部队在此胜利会师。1986年在红场中心安放彭湃烈士铜像。旧址现辟为红宫红场旧址纪念馆。
惠东，指的是福建省惠安县东部，地域临海的祟武，小乍、山霞，净峰，东岭、辋川，涂寨等七个乡镇．面积约占全县的37%，人口约占全县的40%。至今还保留着许多特别的民俗，颇为世人注意．
他们的族属是少数民族或汉族?这些习俗为什么会被长期保，留下来?解放前本地区已有学者提出一些见解．自80年代以来，全国乃至海外的人类学家、民族学家、历史学家及电影艺术家……纷至沓来。许多学者深入后，已写出不少学术报告’，提出各种学术见解。就目前所见的调查报告，对惠东民俗大多偏重于妇女服饰和长住娘家婚俗，而忽略惠东男子和生态环境的调查，因此，难以全面反映惠东的民俗民风及其存在的历史原因。
笔者先祖自明以来，世居崇武城东门内外祖家业渔，住城墙外与大昨村毗邻的港IQ村，母亲是地道的惠东女．身为惠东人，对于存在的这些习俗，早巳是司空见惯”，很少考虑其深层原因，真是‘熟视罔思”．今应学会邀约及诸多学者启发，试图作一探源，就其比较突出的几个方面，阐述于下：
(一)海洋性格
惠东这一三角形地带，曲对日夜不息波涛滚滚的海洋，铸造了区域的海洋人文、生态环境所形成的性格．女人在家务农，照顾家庭．男子主要职业为外出捕捞，他们时时要过耕风犁浪的风险生活，一出港有长达三，五个月的，短的也有三、五天的．熬着腥红的双眼归来，常要大块肉大碗酒补充．消除疲劳后，每喜听清婉幽雅的南膏或从事一些武术性的文娱活动．所谓“拳头、烧酒，曲’的三大乐趣，熏染了他们雄豪而多情的海洋性格．
他们那驾驭惊涛骇浪的矫捷强健的体格，那刚强、勇敢、无畏的气魄，那豪迈的侠肝义胆、相互救助的同舟共济的精神，具有鲜明的海洋文化的特征。
(二)特别服饰
现在惠东人的服饰，男子巳没有特点．但是在清水民国时期，男性渔民多著红柴汁(赤绛色)衣裤，这是用荔树木炼汁染白龙头细布而成的．为便于操作，裤头宽大，裤筒长只过膝盖，称“拢裤”；上衣开左衽(女性开右衽)．问者渔民开左衽的道理，是冈右衽在海上作业顶风．真是“错臂左衽，瓯越之民也” (《战国策·赵策二》)。
至于女性的服饰，向为民俗研究者的热题。“惠东女”已成为今日福建省五大旅游品牌之一。这里不作细描，只是这些特别的服饰是有其传统性和延续性的，并非一夜春风，花开刀树。笔者外祖母是满清后期的人，母亲则是清水民初而至八十年代的．她们那一代是一派缁色的衣服，头上羊角似的棚状的遮盖，乌料巾、贴背、腰巾，搭链(俗称“插么”，起着现代人小提包的作用)。上衣并不太短，裤 筒则宽。小昨女人上衣腰身直形，大乍女则为大圆形．而如今，黄斗笠，花头巾、短袖、宽裤、蓝(绿)的弧形上衣与天空、大海，山峦，田野、沙滩谐和，真是“风回海色上衣冠” (明，黄吾野诗)，海风吹拂，飘飘欲仙，令人悦目舒心，而闻名海内外。
惠东人的服饰已历经几次重大改革与变化，但至今还存着明显的独特之处，她们穿这种服饰的依据是：实用与美观．如渔船进港，协助搬运鱼货，或出港挑水送粮，宽裤便于涉海，短袖便于操作．黄斗笠顶炎口，花头巾御风沙。而头巾的花卉图案和颜色，是美的选择，增加了女性的丰采、神韵．她们每人都有几—卜条，甚至几百条的头巾．
服饰是文化因素，是群居生活的认同．同一色调，同一线条，同一体式，作有规律组合，是她们共同的审美观，合乎自己形体和当地时尚，是自己的位置和职业的需要，这也可能是同族群共有的标志．服饰是随生活要求和时代变化而推进的，其形成与演变是历史的延续．所以说，今日惠东女服饰的亮丽鲜明是今日社会亮丽鲜明的
折射。民、清以及明、元、宋以前，也有与当时社会特点和生活需要相适应的服饰。鉴古论今，惠东女的服饰，不能不说是一种特别的服饰．
(三)长住娘家
惠东，除崇武缄内之外的农村，均流行娇后仍住娘家，逢年过节始凹夫家的习俗。有的学者认为，这因为男子长年出海，或外出打工常不在家，而过去女子娇龄一般只有五六岁，要应付大家亲人和陌生人群，须过一段时期才能适应．男性也可能认为自己长期外出打下，午轻的妻子和父母居住，他们会比较放心．
惠东女即使到夫家，初期也极少与丈夫同床，只有怀孕生子或夫家花钱*个小孩，才在夫家长住下来。
对于这种婚俗的由来，不少学者都有自己的观点：林惠样教授从古代婚姻史推测，认为这是母系制向父系制过渡的遗俗。蒋炳钊教授认为是闽越族的遗留．而香港乔健教授则认为这种婚俗，实不失为一种最照顾多方面需要的办法．同时他认为“不落夫家”是因为受非汉族的影响，或深受非汉的涵化，或者本身是非汉的后裔。
因解放后同姓可婚，而渔村多同一姓，已可就村取亲，相见容易．况且时代推进，新风吹入，此婚俗也在逐渐变化了．
(四)文身
许多民族在早期发展阶段，每每存在一种风尚，即用针在人体全身或局部刺下自然物或几何图形，有染色亦有不染色的。研究者认为，文身可归纳为：勇美壮武男子的标志：部落祖先的图腾：水上生产避蚊龙的一种习俗；享有成婚权利的标志。总之，文身一般作为图膊的标志，有的民族藉以表示等级身份或作社会秘密记号．直到现代，有些
位于信宜市怀乡镇怀乡小学校内。1927年12月，根据*中央“八·七”会议关于“发动武装斗争，进行*”的总方针，*信宜县委按照*广东省委的指示，在南路特委朱也赤和信宜县委书记罗克明的领导下，举行了震撼粤西地区的怀乡起义。12月15日夜，*信宜县委领导怀乡起义的指挥部在怀乡小学的一座小楼，部署整个起义的战斗计划。当晚，起义队伍攻占信宜七区团练局后接着又攻占怀乡区署，俘虏区长周植盛。16日成立“广东省信宜县国民革命司令部”、“信宜县怀乡区苏维埃政府”。20日，根据敌我力量悬殊过大的实际，主动撤出怀乡区，到白石、洪冠、钱排达垌继续进行武装斗争达七个多月来
广三铁路革命斗争史学习教育基地入选佛山市首批党史学习教育场所。广三铁路建立始建于1901年，是中国最早的复线铁路。作为岭南地区重要的交通干线，它既见证了近代中国人民饱受屈辱的悲惨历程，也见证了近代以来中国共产党带领中华儿女为实现民族伟大复兴作出的不懈斗争。
