今天读到23章，说的是儒家的宇宙论，其历史背景是，公元589年，*几世纪的中国又统一在隋朝。很快，隋朝被唐朝所取代，唐朝是中国漫长历史中的黄金时代。公元622年，以儒家经典为主要标准开课取士的制度开始建立。628年唐太宗令太庙修孔庙，630年下诏命硕学大师审定儒家经典标准文本，从当时流行的各种注释文本中选出标准文本作为官方审定的注疏，由皇帝颁布，在太学中讲授。儒家思想再次成为国家确认的官学。但这时的儒家已经丧失了孟子、荀子、董仲舒时代的活力。道家再起和佛教传入使得人们更关注于人的本性和命运的问题。旧的思想已不足以应付时代的挑战。
韩愈和李翱：唐中叶，韩愈和李翱才对《大学》和《中庸》作出新的解释。韩愈在《原道》中说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。”这是关于“道”是世代相传的“道统说”。李翱也在《复性书》里陈述同样的观点。至此，更新的儒家都接受韩愈的“道统说”，他们被称为“道学家”，他们的哲学被称为“道学”。宋代更新的儒家有三个思想来源。一个是来源于儒家本身的思想；一个来源于佛家思想连同经由禅宗的中介而来的道家思想。第三个来源于道教，阴阳家的宇宙观在其中占有重要的地位。原来这三种思想混杂在一起，有不少地方互相矛盾，到宋代才形成明晰的思想体系。
周敦颐的宇宙论：周敦颐是道州（今河南省人），别号濂溪先生。他从《易大传》中得到启发，把其中的思想加以发挥，用道教的图像阐述他的思想。那张图叫“太极图”，对太极图的说明就是《太极图说》。读《太极图说》足以说明他的宇宙论思想：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，极静复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土气顺市，四时行焉。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发如矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中仁义而主静，立人极焉。……”
精神修养的方法：佛教的最终目的是成佛，儒家是成圣。佛提倡的修行是在社会之外，儒家修养成圣是在社会之中。如何成圣周敦颐的回答是“主静”，“主静”的含义是“无欲”。周敦颐在《通书》中解释“无欲”和道家的“无为”、禅宗的“无心”差不多，“无欲”的内涵比较明确。《通书》这样写道：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥 庶矣乎！”人没有私欲，内心就如同一面明镜，能够时刻反照一切。他对外界刺激的自然反应是直截了当的，就是所谓的“动直”。人处在“动直”时，内心是正而又直，大公无私。这是人天生的“公”性，就是“溥”。周敦颐的成圣之方，接近禅宗的“率性而活，率性而行”。自己理解的启示没这么深刻，部分是摘抄自简书的啦，詹老师别怪我啦qaq