读二十一章，中国佛学的基础，有感，写读书笔记。
一，公元二世纪，有一种理论认为，释迦牟尼是老子的一个弟子。这种说法很可能渊源于《史记·老子列传》说，老子最后“莫知其所终”。热心的道家由此发展出一个故事说，老子最后西行，到了印度，教了释迦牟尼和另外二十八位弟子。由此又衍生出佛经源自老子《道德经》的说法。
二，“中国佛学”和“佛学在中国”的含义是不同的。佛学在中国是佛教的某些宗派始终坚守印度佛学的宗教和哲学传统，和中国思想不相关联，它们在中国的影响仅限于某个圈子里，并仅限于某个时期。它们没有试图去接触中国思想界，因此，对中国人的思想发展也没有产生任何作用。“中国佛学”则是佛学传入中国后，与中国哲学思想接触后的发展。
三，佛学的一般概念 1）中国佛学只限于大乘经典：其中影响最大的有两端：“宇宙内心”和形而上学中使用的“负的方法”。 2）佛学不同派别共同信奉的基本观念主要是“业”，每一个人都是因与果，业与报的连环套。 3）宇宙万物乃是名人自己内心所创造的景象，因此它是“幻相”，只有昙花一现。但是，人出于自己的无知（无明）而执着的追求（“执迷不悟”）。这便是人紧紧缚在生死轮回的巨轮上，无法逃脱。 4）人从生死轮回中解脱出来的唯一办法便是“觉悟”，这个解脱便称为“涅槃”。
四，二谛义：中道宗倡导真谛有两全，据佛教的道理分作供普通人受用的“俗谛”和更高意义的佛法即“真谛”。由此更进一步，认为在二谛中还各分层次，因此在俗谛中被认为是真谛的，从真谛看又被认为是俗谛。三个层次的真谛：1）普通人看万物为“实有”，而不知“无”。2）以万物为“有”是偏颇之见；以万物为“无”也是偏颇之见。3）如果说，中道真谛意味着没有偏颇之见（即非有非无），这就意味着要区别“有”和“无”，而一切区别本身就是偏颇之见。
五，鸠摩罗什弟子--僧肇。 1）充分阐述二谛义中第二层次，说事物是“有而恒常”与说事物是“无而恒变”都是“俗谛”。说事物既非有。又非无。既非恒常又非恒变，则是高一层的真谛。 2）补充阐述第三层次：佛的智慧并非知识，因此进入第三层次的真谛时，人只能缄默，什么也无法说。
六，鸠摩罗什弟子--道生 1）“善不受报”论。 2）“顿悟成佛”义。 3）“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃”。 4）佛无净土论，认为佛的世界就在现实世界之中。 5）“一阐提人，不信因果报应，断绝善根，极恶之人，皆得成佛”。
七，“宇宙心”是印度佛教对中国哲学的一大贡献。在佛教传入中国以前，中国哲学只讲“人心”，却没有“宇宙心”。在佛教传入中国后，中国哲学不仅有了“心”的理论，而且还有了“宇宙心”的理论。
