今读至第十三章，荀子，其继承了儒家学说并顺应历史潮流有所发展,还批判地吸收了各家学说中有益的成分而自成一派。在天道观方面，《荀子·天论》说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”他认为“天”没有意志,只是生长万物的自然界。而自然界有自己的规律,不因为世间有好的或者坏的君主而改变。他反对迷信还有相信掌握自然规律而能动外地去改造它、利用它,也就是“人定胜天。
和孟子性善说相反,荀子主张性恶论。《荀子·性恶》开宗明义即说:“人之性恶,其善者伪也。”这里“伪”即“为”,是说现在性善的人,都是后天感化、教育的结果。他进一步阐释:人,生而好利、嫉妒好声色,任其发展,必然产生相互争夺、残害、*。要改变人的性情必须有“师法之化,礼义之道(“道”通“导”,即引导的意思)。他又说:只要不断地履行仁义,“涂之人(道路上的普通人)可以为禹”。这和孟子说的的“人皆可以为尧舜”,。可谓殊途同归
荀子很重视“礼”。他认为“人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁”。
政治方面,他宣扬儒家的王道思想。王道的具体内容是“礼义”和“仁政”。
荀子提倡倡“平政爱民”。《王制》篇:“选贤良,举第敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷。如是,则庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位。”他认为这就是《尚书》所所说的的“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”的道理。荀子也主张采用刑罚,所谓“治之经,礼与刑”。反映了他的礼法兼治、王霸并用的政治观。在认识论方面,荀子承认,认识须依靠入的“天官(即感官)”感知事物,获取初步印象,再通过“天君(即心)”的“征知”,也就是思考、判断和验证。
荀子重视劝勉人们学习。《荀子劝学)有很多名句,已成为格言,被广泛使用。诸如:“学不可以已,青,取之于蓝,而青于蓝。冰，水为之,而寒于水”,“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”
等等。在其他学术领域中有些见解,就他所处的时代来说,就他已经继承儒家后所处封建来说我细细想来也是独到的。
